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　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與推廣，與世界的交流與融合，通過(guò)策劃活動(dòng)進(jìn)行整體推廣是最佳的方式。例如，新活動(dòng)傳媒接觸較多的佛教文化，佛教文化的推廣絕不僅僅只是修建廟宇、佛像，舉辦儀式，而是要基于打造產(chǎn)業(yè)品牌的整體活動(dòng)推廣。

　　佛教產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的話題，對(duì)于新活動(dòng)來(lái)講是個(gè)老話題，因?yàn)檫@些年每做一個(gè)佛教活動(dòng)都需要去思考這方面的問(wèn)題。我們一直認(rèn)為借助佛教文化營(yíng)銷地方旅游、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有什么不好。關(guān)鍵在于如何去開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)好了可以點(diǎn)石成金。比如南岳衡山的旅游一直打的是佛教文化的牌，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年南岳的香客購(gòu)買香火的錢都超過(guò)了10億元人民幣。但這主要還停留在燒香拜佛的初級(jí)層面，并沒(méi)有將佛教進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)，如果產(chǎn)業(yè)化和品牌化的開(kāi)發(fā)這種效益將成倍的增長(zhǎng)。

　　當(dāng)然我們講的對(duì)佛教進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)發(fā)并不是過(guò)度的讓佛教商業(yè)化，更不是去宗教化。相反，這種產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是通過(guò)對(duì)佛教文化的提煉并融合現(xiàn)代的營(yíng)銷理念對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)和品牌化的包裝，比如佛教的有機(jī)食品就能包裝成一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的健康食品品牌(這與綠色環(huán)保概念是契合的)，同樣，佛教文化可以成為動(dòng)漫的題材，借助動(dòng)漫演繹佛教經(jīng)典(佛教中抑惡揚(yáng)的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)提倡真善美的道德情操也是契合的)。如果把這些產(chǎn)品開(kāi)發(fā)好了，并讓其成為佛味濃厚且響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?，那么其效益將是不可估量的。相反，很多寺廟并沒(méi)有去開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，活動(dòng)策劃，而是通過(guò)收取門票等方式來(lái)維持寺廟運(yùn)轉(zhuǎn)，其實(shí)寺廟收門票的做法很不可取，佛教主張的就是眾生平等，怎么能將沒(méi)有錢的人擋在廟外呢，那無(wú)疑是對(duì)佛祖的褻瀆。

　　香港佛教界一位有著深厚修為且令人敬仰的大和尚凈雄法師，對(duì)于廈門鐘山的石峰巖寺的規(guī)劃就與我們的想法不謀而合。在凈雄法師的規(guī)劃中，石峰巖寺除了按照明朝的風(fēng)格沿中軸線依次建造五重大殿外，還將建成休養(yǎng)區(qū)和有機(jī)食品區(qū)等功能化區(qū)域。整個(gè)佛教文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃，讓我們感覺(jué)到法師的理念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了建造一個(gè)單純的宗教場(chǎng)所的見(jiàn)識(shí)，他是融合了現(xiàn)代的營(yíng)銷學(xué)、品牌學(xué)、生態(tài)學(xué)及旅游和環(huán)保等理念來(lái)打造一個(gè)綜合性的文化產(chǎn)業(yè)基地。可以預(yù)見(jiàn)，這種新理念的融合對(duì)佛教文化的推廣與提升在中國(guó)的佛教史上將會(huì)是里程碑式的突破。凈雄法師的作為，正是我們所追求的，在嚴(yán)格遵照佛教傳統(tǒng)儀規(guī)及各種戒律的前提下，開(kāi)創(chuàng)新的吸收各種新理念、新技術(shù)，跨界整合資源并且使之為佛教的發(fā)展和推廣服務(wù)。

　　佛教是一種開(kāi)放的宗教，是一個(gè)外來(lái)的文化，中國(guó)的佛教文化就是印度佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教、儒家文化等傳統(tǒng)文化相融合的成果。我們認(rèn)為，佛教文化的推廣，同樣要有開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，只有具備了這種意識(shí)，才能利用現(xiàn)代元素、先進(jìn)技術(shù)和專業(yè)團(tuán)隊(duì)，才能整合各種資源，真正做到傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

　　佛教文化的推廣活動(dòng)必須要和現(xiàn)代元素相結(jié)合。佛教中的打坐參禪是非常傳統(tǒng)的修行方式，一些寺廟也開(kāi)始接受一些居士和俗人進(jìn)行禪修，但目前流行的禪修還是常規(guī)的打坐、念經(jīng)等方式，我們認(rèn)為應(yīng)該引入拓展訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等要素，讓它融合時(shí)代特色，具有時(shí)代氣質(zhì)。又如佛教文化講堂，它既是一個(gè)宣講傳統(tǒng)佛文化的平臺(tái)，更是一個(gè)用佛教思想解讀當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象的平臺(tái);它不是一家之言，而是多家之言;它是可以實(shí)現(xiàn)佛教文化跟企業(yè)管理、現(xiàn)代生活、健康、生命、環(huán)保之間的互動(dòng)交流的。

　　已經(jīng)成功舉辦了兩屆的世界佛教論壇，更是佛教文化活動(dòng)跟現(xiàn)代元素相結(jié)合、借助現(xiàn)代傳播手段將佛文化發(fā)揚(yáng)光大的重大活動(dòng)。世界佛教論壇源起于三亞南海的一次圓桌會(huì)，這次圓桌會(huì)議提出要搭建一個(gè)全球各國(guó)佛教界首次對(duì)話、溝通、交流的平臺(tái)。第二屆世界佛教論壇2009年在無(wú)錫和臺(tái)北同時(shí)舉行，已經(jīng)變成了具有世界性影響的佛教文化盛會(huì)。我們從論壇擬訂的13個(gè)議題中就可以看出它的高規(guī)格和大影響：

　　1、佛教修學(xué)體系：佛教修學(xué)體系的建設(shè)與反思

　　2、僧伽教育論壇：佛教教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

　　3、南北傳佛教對(duì)話：佛教的宗派融合

　　4、佛教大藏經(jīng)論壇：大藏經(jīng)的整理、保護(hù)與研究

　　5、佛教與文化論壇：佛教文化的傳承與創(chuàng)新

　　6、佛教音樂(lè)論壇：佛教音樂(lè)文化的搶救保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展

　　7、從佛教看環(huán)保：佛教與環(huán)境保護(hù)

　　8、佛教與慈善論壇：佛教慈善與公益事業(yè)

　　9、大學(xué)校長(zhǎng)談佛教：高等教育與佛教教育的互助發(fā)展

　　10、科學(xué)家談佛教：佛教與科學(xué)

　　11、企業(yè)家談佛教：佛教思想與企業(yè)的和諧發(fā)展

　　12、佛教的歷史與現(xiàn)在：佛教的傳播與民族性

　　13、現(xiàn)代哲學(xué)視野中的佛教：佛教與現(xiàn)代性