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亂世需要英雄，治世總是管家輩出。有管財(cái)物的，有管公關(guān)的，也有管言行的。孔子就是一個(gè)媽媽型的管家婆。不過(guò)他不喜歡管財(cái)務(wù)，而是喜歡搞公關(guān)。

摘自：《羊城晚報(bào)》2011年1月16日B01版，作者：張檸，原題：《孔子就是一位媽媽型的管家婆》

一周視角

天安門東側(cè)豎起了孔子的青銅像，成了上周的重大新聞之一，并引起了廣泛的討論。所有的議論當(dāng)然都是“馬后炮”，絲毫也不影響已經(jīng)聳立在那里的孔子像。

但是，天安門這種地方，增加一塊磚、減少一株樹(shù)，都是大事，引發(fā)媒體的關(guān)注和民眾的議論，也很正常。人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇的議論最熱烈，但基本上是反對(duì)聲，而且言辭十分激烈，好像就是要與孔子“非禮勿言”的教訓(xùn)對(duì)著干似的。

從網(wǎng)友的議論中可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)孔子最大的非議，是他有反對(duì)言論自由之嫌。不過(guò)我覺(jué)得，總的來(lái)說(shuō)，孔子是一個(gè)膽小謹(jǐn)慎的人，這種人不能像英雄一樣收拾河山，但也不會(huì)壞什么事，最多不過(guò)是婆婆媽媽一點(diǎn)。

亂世需要英雄，治世總是管家輩出。有管財(cái)物的，有管公關(guān)的，也有管言行的?？鬃泳褪且粋€(gè)媽媽型的管家婆。不過(guò)他不喜歡管財(cái)務(wù)，而是喜歡搞公關(guān)。他最喜歡干的事情，就是管理孩子們或者學(xué)生們，要他們認(rèn)真學(xué)習(xí)，溫習(xí)功課，背誦《詩(shī)經(jīng)》，文質(zhì)彬彬，尊敬老師，非禮勿言、勿視、勿聽(tīng)、勿動(dòng)，像一根呆木頭一樣。

如果大家都像木頭一樣，像他最鐘愛(ài)的學(xué)生顏回那樣“一瓢飲，一簞食，居陋巷”，那么什么事情就都好辦了，社會(huì)秩序也會(huì)更穩(wěn)定了，制度建設(shè)也簡(jiǎn)單了。用我們今天的話來(lái)說(shuō)，就是要將社會(huì)管理成本降低到零。所以，孔子很推崇那種禁錮人的自然屬性的周禮。他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”意思是，周朝的人跟著夏桀和商湯他們那樣干，我們就跟著周文王周武王他們那樣干，總不會(huì)有什么大錯(cuò)的。

有一次，孔子參觀周朝的宗廟，見(jiàn)到門前廣場(chǎng)上一尊好幾米高的青銅塑像，上面標(biāo)明了塑像的身份：“古慎言人”。這位“慎言人”的嘴巴被貼上了三層封條，塑像背面有一篇銘文，上面寫著：無(wú)多言，多言多敗。無(wú)多事，多事多患。……誠(chéng)能慎之，福之根也?？谑呛蝹?，禍之門也。(詳見(jiàn)《孔子家語(yǔ)》觀周十一)銘文總的意思，一言以蔽之就是：少說(shuō)話，，以免惹火燒身?？鬃涌催@篇銘文之后，嚇得不行，感嘆著對(duì)身邊的學(xué)生們說(shuō)，這些話說(shuō)得多好啊，你們要記住。還記得《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”嗎?如果按照這樣的原則行事，還怕因言獲罪嗎?

聽(tīng)到孔子說(shuō)的話，我們的確很感動(dòng)，就像聽(tīng)到關(guān)心體貼的媽媽的諄諄教誨。但我們轉(zhuǎn)念一想，這不像老師說(shuō)的話啊，離我們現(xiàn)代社會(huì)的公民教育觀念相距更遠(yuǎn)。從情感層面而言，我們需要溫柔耐心的媽媽。從發(fā)展、創(chuàng)造、正義、公平的層面而言，僅有“媽媽”是不夠的。

當(dāng)代社會(huì)如此復(fù)雜，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，與孔子時(shí)期的“小國(guó)寡民”相比，何止相距千里萬(wàn)里。所以，我非常贊同一位學(xué)者的觀點(diǎn)，他認(rèn)為儒家的學(xué)說(shuō)可以修心養(yǎng)性，但對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的制度建設(shè)用處不大。我們可以從精神層面去討論它、研究它、學(xué)習(xí)它，但不要試圖將它視為解決當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題的萬(wàn)能藥。

這種分析比較理性，而且也是從“建設(shè)性”的角度思考問(wèn)題。與五四時(shí)期“只手打倒孔家店”的聲音相比，與“批林批孔”時(shí)期的暴戾之聲相比，理性的聲音顯得溫和節(jié)制，頗有一點(diǎn)孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”的意思。至于那些“無(wú)腔之野調(diào)”，也不可以全部剿滅。如果沒(méi)有這些聲音，“文質(zhì)彬彬”就不存在了。因?yàn)樗鼈兪窍嗷ヒ来?、相生相克的一?duì)矛盾的兩面。

從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的100年之間，以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家文化，被批得體無(wú)完膚，聲名狼藉。今天，孔子像樹(shù)立在作為政治中心之象征的天安門廣場(chǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的暗示，暗示著傳統(tǒng)文化的地位將會(huì)越來(lái)越得到重視。我們完全不必要將這個(gè)象征，解讀為漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而應(yīng)該解讀為精神上的左右逢源，文化上的多元并舉。所以不是什么壞事。

我們?cè)S多大學(xué)的校園，原來(lái)都在正門的中心廣場(chǎng)，豎著毛澤東的大理石塑像。北方的塑像穿大衣，南方的塑像穿襯衫，而且都是向前方揮手的姿勢(shì)。改革開(kāi)放之后，很多學(xué)校都在校園的另一個(gè)地方，悄悄地豎起了孔子的塑像。我所在的大學(xué)，前兩年也豎了一尊孔子塑像，位置比較偏一點(diǎn)，也沒(méi)有向前方揮手的POSE，而是雙手捧腹，顯得很低調(diào)，就像一位溫和的老奶奶似的，不會(huì)給人帶來(lái)什么壓力。我想，一位性情溫和的人像豎在校園里，比一位性情剛烈的人像豎在校園里，總歸要好一些。