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　　在2006年第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，有一項屬于融水苗鄉(xiāng)的榮譽——苗族系列坡會群。從大年初三到大年十七，苗族盛裝坡會開始上演，尤以安太鄉(xiāng)“十三坡”、香粉鄉(xiāng)“十六坡”、安陲鄉(xiāng)“十七坡”規(guī)模最大，每年都吸引了成千上萬的海內(nèi)外游客前來參加。

　　而三大坡會中，要數(shù)安陲鄉(xiāng)“十七坡”最為詭異?！笆咂隆庇纸邪糙锩⑤锕?jié)。在全國各地的苗鄉(xiāng)，僅有融水安陲鄉(xiāng)附近有芒蒿這種獨特的文化?！懊⑤铩笔鞘裁匆馑?苗族同胞為何如此喜歡這些戴著奇特的面具，身披綠色芒草的怪物?記者連續(xù)三年下安陲，卻始終未能解開其中之謎。今年，記者決定前往安陲吉曼村——芒蒿的發(fā)祥地一探究竟。

　　梁德佬的故事

　　2010年3月2日，大年十七，一年一度的安陲芒蒿節(jié)如期盛裝上演，成千上萬的海內(nèi)外游客讓小小的安陲再度沸騰起來。蘆笙踩堂、斗牛、斗馬、歌會、芒蒿祝福，熱鬧的坡會活動一直從早晨到持續(xù)到下午三點。

　　坡會結束后，我們本來想跟著藝人們?nèi)ト绱宀稍L，但安陲鄉(xiāng)黨委書記路進福說，你們應該去吉曼，那才是芒蒿最早的發(fā)祥地。

　　大年十八清晨，我們從安陲鄉(xiāng)政府出發(fā)，天氣轉冷，陰霾的天空緊緊將大山包圍。車子朝著元寶山的方向行駛。山路崎嶇，活動策劃，像個巨型M字向北延伸。也就是說我們要越過兩座山才能到吉曼。

　　車還沒到第一座山頂，云霧便開始涌來。很快車窗外到處是白茫茫的云霧。開著車燈，也只能看到不到100米的地方。

　　我開始理解開車送我們進山的鄉(xiāng)黨委副書記趙雄清的擔憂。車在山路中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地行走，為了緩解我們的擔心，趙雄清給我們講起了這些淹沒在云霧中的村莊。

　　“吉曼村下有一條泗維河，流往安陲方向，沿河而下三寸、小平溝、吉新、朝口、洋嶺，烏吉、烏勇包括融安的大袍等村中梁姓苗民都是梁德佬的后代?！壁w雄清說，梁德佬是安陲鄉(xiāng)苗族人民的共同祖先，也就是芒蒿的創(chuàng)始人。

　　梁德佬?我想起安陲鄉(xiāng)文化站站長趙志勤手中的那個劇本《元寶山的神靈——芒蒿》，里邊的主角就是梁德佬。

　　劇本收集了在苗鄉(xiāng)廣為流傳的故事。400多年前，家住安泰鄉(xiāng)培秀村的梁德佬到吉曼山林打獵，看到此處有山有水有森林，一只大山豬正在山塘里翻滾消暑?！斑@真是個安家的好地方。”回去后，梁德佬將一家老少遷往此處定居，成安陲苗民的始祖。

　　芒蒿的猜想

　　梁德佬為什么要創(chuàng)造芒蒿?芒蒿是一種民間舞蹈還是一種祭祀儀式?目前，人們根據(jù)它戴著面具和其他一些特點把它歸于民間儺文化的一種。這是否是正確的歸類?

　　“儺”大概是漢語中最神秘的字，至今沒有固定的解釋。《說文解字》：“儺，行有節(jié)也?！钡@跟儺文化祭祀或逐鬼除疫的本義相去甚遠。

　　而儺作為一種藝術形式較為常見的解讀是指黃河流域的古儺戲。它是上古時代圖騰崇拜時期的一種儀式，目的是祈求神靈逐鬼除疫，保佑百姓過上安寧生活。儺文化是巫文化發(fā)展到后期而應運而生的，當時的人類已進入農(nóng)耕時代，而此時鳥類是農(nóng)耕的重要幫手，所以，儺也就是人們進行的一種祭祀活動，而祭祀的對象就是鳥。

　　一輩子生活在融水深山的梁德佬應該沒有去過黃河流域。那么他創(chuàng)造這種類似儺的芒蒿靈感從何而來?跳芒蒿的目的也是祭祀鳥嗎?

　　在苗族文化史上，鳥圖騰文化曾占據(jù)重要位置。如今散見于苗族民間的錦雞舞、百鳥衣、蠟染、織錦、蘆笙、背帶等就是鳥圖騰文化的歷史傳承。

　　柳州市文史專家吳浩研究發(fā)現(xiàn)，如果從鳥圖騰的角度來解讀儺文化，那儺文化的起源更可能在南方楚地。“儺”的發(fā)音為“nuó”，而這與壯族、侗族、布依族、水族、傣族等少數(shù)民族對鳥的稱謂基本一致。

　　而且，史料顯示，在母系氏族社會時期，苗族居住在黃河、長江中下游這一帶。也就是說，現(xiàn)在的苗族與遠古時代居住在黃河、長江中下游的“九黎”、“三苗”有著一脈相承的淵源關系。因此，如果芒蒿也是源于黃河流域的儺文化，那它祭祀的對象是鳥似乎說得通。但在苗語里，“鳥”的發(fā)音跟“儺”字差別很大，而且，為什么這種儺文化其他苗鄉(xiāng)沒有，只在梁德佬的后代流傳?這又十分令人迷惑。

　　從字面意思來看“芒”和“蒿”相似，都是指草本植物，但在苗語里，“芒蒿”卻是指披著芒草的古老的東西(祖先或山神)。這似乎跟鳥沒什么關系，卻跟苗族先民最早在山中生活的艱難有關。